导★读摘自净空法师《净土大经科注》第集年9月23日讲于香港
学佛不能放下，白学了
这是先提个问，或者有人有这个问题，临终阿弥陀佛来迎接，这个佛，是真的极乐世界阿弥陀佛?还是我们自己妄想当中现的阿弥陀佛？这个问题在净土来说，是大问题，不是小问题，他的解答说得妙。
答：‘自佛他佛，总成戏论。人我两忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂。”
“戏论”就是开玩笑的话，不是真的，总成戏论，为什么？大乘佛法里面，契入境界之后了，“自他两忘”。还有“人”、还有“我”，你的分别、执着没放下。分别、执着没放下，你的佛是白学了，你依然是六道凡夫。大乘经典里面讲得太多了，放下执着，就是阿罗汉；放下分别，就是菩萨；放下妄想就成佛。佛跟众生没有两样，就是这个人把妄想、分别、执着都放下了，他叫佛；这个人妄想、分别、执着完全具足，他就叫六道凡夫。六道凡夫跟佛无二无别，这个道理一定要懂。
学佛不能放下，白学了，你原地踏步，一步的进展都没有。从哪里放起？从“我”放起。“我”是假的，不是真的。
所以学佛这个概念，第一个概念要建立的就是身不是“我”为什么？“我”不生不灭，这个身有生有灭。“我”跟“佛”是划等号的，跟“佛”平等的，那“真我”。现在“我”迷了，堕落在六道轮回当凡夫，怎么堕落？妄想、分别、执着全有。这个东西自性里头本来没有，自性是真心，真心里头没有妄想，真心里头没有分别、执着，这个一定要明了，一定要清楚，把身见慢慢淡薄，愈淡愈好，最后把它放下。
放下我执，往生到极乐世界，不是凡圣同居土，是方便有余土，品位、等级大幅度的提升了。念佛念了一辈子，分别、执着没放下，临命终时最后那一念念的是阿弥陀佛，没有想到这些事情，这决定可以往生。这个往生叫“带业往生”，什么“业”？没有放下的都叫“业”，带着这个往生，行！阿弥陀佛许可我们“带业往生”，生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，我们一般人叫“保佑”，把你的境界就向上提升一等。我们功夫没有成片，提升到成片，成片是妄想、分别、执着虽然没断，伏住了、控制住了不起作用了，这是每一个往生的人，到达极乐世界见到阿弥陀佛都能得到这个境界。
那真正放下，都在极乐世界。在极乐世界，确实把执着放下了，那就是方便有余土；确实把妄想放下了，实报庄严土。四土三辈九品，我们在前面学得很多了，在极乐世界有这个名词没错，实际？实际没有人有这个念头，没有人有这个分别。在西方极乐世界的一切人，不管是哪个级别的，心里头确实只有阿弥陀佛，口里头只有这个佛号，都入了这个境界。就像前面讲愚夫妇的境界，跟愚夫妇不一样的地方，就是他什么都明了，愚夫妇是什么都不明了，装糊涂。极乐世界人什么都明了，不糊涂，极乐世界的可贵我们要晓得，不是容易搞清楚、搞明白的。
这个集注，会集本，二战之后才出炉的，集注在一九八零年代，八零年代*念老才把它写成，我们这一代的人有福报，看到了；我上一代没这个福报，有多少人，修净土的没有见到这个会集本，没有看到念老的集注，这就福报不如我们，我们生逢其时，遇到了。这本书是世间第一奇书，奇妙到极处，没有一个法门能跟这个法门相比，遇到这个法门要空过了，叫真可惜！
真正遇到了，真正通达明了肯定跟我一样，万缘放下。每一天读书读什么？就读这一部；除这一部，什么书都不看了。不读书的时候就念阿弥陀佛。读书帮助我们的坚定信心、坚固的愿心，决定不退转。这一句佛号，一切时一切处心里头不间断，我决定求生净土，没有二话好说。极乐世界好处，全在这一部书里头，所以彭际清居士在此地说，你心里头还有自佛、还有他佛，还有“自、他”这个念头，这都是“戏论”。
声音疗病
修·蓝博士观想病人跟自己身体合成一个，这是自、他不二，那我们在这个世界上，还有你、我、他，有没有这个概念？真正大乘人没有这个概念。可是“事”上要不要用它？要用。说话还是你、我、他，我们知道你、我、他是假的，不是真的，假设的；真的，没有你、我、他。学大乘的人高就高在这里。说你、我、他是随缘，恒顺众生，不这样说法你不懂，要随你的语言来说你就懂了，实际上心地清净、平等、觉。“觉”是明了，了解事实真相。“人我两忘，自他不异”，不但你、我、他不异，你、我、他与诸佛菩萨、与诸佛如来也没有两样，这是真的，不是假的。
遍法界虚空界，能大师《坛经》上所说的，“何期自性，能生万法”。记住前面这句话，“何期自性”，没有想到自性就是自己的真心。万法从哪里来？真心所现的。《楞伽经》上一句话，四个字，讲绝了，一切法是什么？“自心现量”，这一句话讲得太好了！这句话是《楞伽经》的核心，讲绝了。整个宇宙是什么？是我“自心现量”。“现”是现前，“量”就是摆在面前，这是什么？这就是“真如自性”，这就是“诸法实相”。这一句话很难懂。佛法难不难？不难。一句话，在本经里面，前面引用的蕅益大师一句话，“信愿持名”，这一句话就是一部经——《弥陀经要解》。“自心现量”就是一部《楞伽经》，所以自、他是一不是二。分自、分他，你怎么还有分别、还有妄想、还有执着？
可是放下妄想、分别、执着，又谈何容易，没有几十年功夫，对这句话听不懂；听懂你也未必能做到。听懂叫“解悟”，不是“证悟”，“证悟”自己才得受用，自、他不二。
我们看到美国的修·蓝博士，去年到我们这来访问，他用意念给人治病，没有一个失败的，治一个好一个。跟病人不需要见面，怎么能把人家病治好？而且那个病都是重病，医院医生宣布放弃治疗，说你的寿命，你能够存活，只有一两个月的时间，他治的是这些人，跟病人不要见面，距离几千里，都能把你治好。
他要的资料很简单，四样：第一个，你的名字；第二个，出生年、月、日；第三个，你现在住在哪里，住址；第四个，病历。就要这四样，他拿到这四个资料了，他每一天做半个小时。怎么做法？把这个病人，观想跟自己身体合成一个，这就是自、他不二。要有自、有他，就治不好了，就没有这个本事了。你看，他有这个本事，把病人跟自己观想成一体。那一体，他的病历上这些病状，就是自己的病状，真的，不是假的。他用清净心把这些病*清除，四句口诀，那就等于他的咒语。四句口诀很简单：第一句，对不起；第二句，请原谅；第三句，谢谢你；第四句，我爱你。就这四句，就念这个四句，念半个小时，每一天做法是半个小时，连续做三十天，病就好了。他自己病好了，对方病也好了，这是什么？自己身心清净，没有妄念，知道整个宇宙一切法跟自己是一体，产生这么大的效果。
我们在之前听说美国有这个人，没有想到他到我这来访问，是真的，不是假的。我非常赞叹他，希望他这个方法要广泛的宣传。为什么？在没有医疗设备的地方，这能救人。他很慈悲，已经在做了。在世界上各处他都有据点，在这个地方教学生。这个方法不是佛教的，是古老夏威夷土著治疗的方法，总有几千年了，他承传了，而且用得很有效果。所以“人我两忘，自他不异”就能产生不思议的效果。这是一般凡夫疏忽了，他没做到。为什么？下面说到了。
“诸佛法身，湛然常寂”，这是给你讲原理。诸佛的“法身”，这是自己的真身。“法性”是自己的真心，“法身”是自己的真身，这个身不生不灭，这个身是自己的本人。禅宗里面常讲“父母未生前本来面目”，就是“法身”。那么学佛，大乘佛法终极的目标就是回归法身。
整个宇宙跟我们关系太密切了，它是我们“自心现量”。“自心”就是自性，就是法身。“湛然常寂”，“湛然”是清净，清净到极处；“常寂”是不生不灭，永恒不变，这是我们自己的真身、真心。那么这些人已经回归自性了，我们称他做“佛”；“诸佛”。还没有回归的，称“菩萨”、称“罗汉”、称“众生”。“菩萨”回归快要到了；“罗汉”已经回归，路还远一点；凡夫还不知道，还不晓得这桩事情。要把这个道理搞清楚、搞明白，你就会相信了。
真念佛十方诸佛加持你、一切龙天善神保佑你
“以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。” 这就讲到我们净土宗了，阿弥陀佛发了四十八愿，“本愿”就是四十八愿。他有四十八愿，四十八愿教给我们，“发菩提心，一向专念”。我们今天真正照干、照做，就跟阿弥陀佛感应道交。我们有感，阿弥陀佛就有应，好像我们这里发的电波，他那里就收到了；他发的电波我也收到了，这感应道交。
“即自即他”，“自、他”是一不是二。《三时系念》法本里头，中峯禅师有两句非常精彩的开示，他说“阿弥陀佛即是我心”，阿弥陀佛是我的心；“我心即是阿弥陀佛”，这两句话说绝了。我跟阿弥陀佛是一体，是不是真的？真的！一点都不假，只是你自己不知道，你分自、分他，你要知道是一体，问题就解决了。你肯定一天到晚一分一秒都不空过，真的分秒必争。争什么？念这一句佛号，“阿弥陀佛”四个字，无量无边的功德。修善，修整个宇宙的善，都不如一句“阿弥陀佛”。大乘经上佛常说，像《金刚经》上讲的，你以大千世界七宝布施，这个福报还得了吗？比不上大乘经里面的四句偈，为人解说，比不上这个功德。那更进一步？大乘四句偈为人演说，比不上念这一句阿弥陀佛。这你才知道，这一句佛号的功德不可思议！真正明白的人，哪有不念佛的道理？！念佛的人，十方诸佛加持你，一切龙天善神保佑你。为什么？你是个真念佛人。
为什么要讲这部经、要学这部经？把念佛的道理、因缘、果报、事实真相，统统搞清楚、搞明白，我才真相信，我才真发心求生净土。净土是老家，我才真肯念佛，一分一秒也不会让它空过。一秒钟没有念佛空过了，对不起阿弥陀佛。念念相续，到西方极乐世界，就跟阿弥陀佛合而为一了。
“感应道交，即自即他”。说我是佛，行；说佛是我，也行，是一不是二，无虚无实，虚实这个念头都没有了，唯一真如，周遍法界。这是什么？这就是报身，报身周遍法界。
“众生依于业缘，幻有分段。如居屋下，不见天日。”
这是讲我们现前的众生，六道众生。六道众生依什么？依造业这个因缘，业因业缘。这个“业”是什么业？太复杂了，无量无边。佛把它归纳起来，无量无边的业缘不外乎三大类：无明烦恼，尘沙烦恼，见思烦恼。不外乎这三大类，这三大类你统统具足，你是六道凡夫。
如果见思烦恼断了，还有尘沙、无明，你是十法界四圣法界的众生。四圣法界里面，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，四圣法界里面的佛法界，你是这个地方的众生。如果无明破了，你就真正找到法身了，回归自性了。虽然回归自性，找到法身，还不圆满。为什么？还有习气没断，所以你住在实报庄严土。住多久？等到无始无明习气断干净了，这个时候告诉你，实报庄严土不见了，你到哪里去了？你回归常寂光了。
到了无有分别、执着的程度什么样的饭菜到口里自然就变成妙味
“即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界”，这就是常寂光，身跟土都不见了，一片光明，跟诸佛的光明融成一片，这个里面没有菩萨，只有诸佛如来，在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在。一切诸佛如是，阿弥陀佛不例外，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛给我们现身，是不是从极乐世界来？不是，就在此地。“当处出生，随处灭尽”。我们这个身体，乃至于每个细胞，都在佛心里、都在佛身中，叫法身佛。自性真心，融成一体。我们自己不知道，所以我们依于业缘，这个错了。能不能把业缘放下，尽可能不再造业了，什么都不要想，连身体都不要想。
我这一生从来没想过身体，但是为我身体操心的人可挺多，怎么办？得恒顺众生，不顺他他不高兴。恒顺众生，随喜功德。我有没有念头？没有，饮食起居，给我什么吃什么，我没有挑剔。那出家人托钵，托钵，人给什么吃什么，怎么可以挑剔？！现在虽然不托钵了，人家供养也是跟托钵一样，不要有分别，不要有执着。真正到这个程度的时候，不管什么样的饭菜，到口里自然就变成妙味。我们还没达到这个境界，但是一定要学习，不要去分别执着，什么都好吃；衣服，不要去分别执着，什么都好穿，你说你多自在！要为这些东西操心，就很苦了、错了！为什么不念阿弥陀佛？！操心这个干什么？总是念佛要紧，这是我告诉大家的，除了念佛之外，其他的都不要紧。
大乘经讲的理，禅宗所讲的理，把“事”丢掉了，“理”而无事，那个“理”是空理，不起作用。譬如大乘经教里头常说的放下妄想、分别、执着，圆成佛道。你能不能放下？你放不下，你成不了佛。话说得一点都不错，你试试看，执着能放下吗？放下执着是阿罗汉；放下分别是菩萨；放下妄想就成佛了。需不需要修了？不需要！
那放不下怎么办？放不下，那就得要努力在“事”上下功夫。“理”明白了，对“事”上不要怀疑，这个修行方法是真修、是实修。在哪里放？在穿衣、吃饭，在工作、在待人接物。眼见，练什么？练不起心、不动念、不分别、不执着，要练这个功夫；耳闻声，在闻声里头也是练这个功夫，练不起心、不动念。“禅”就是用的这个功夫，所以它快速。“禅”是成佛的捷径；“教”是很慢的。学经教，慢慢通达理，慢慢再放下；禅比较快；净土最快。净土最快什么？先到极乐世界，到极乐世界再成佛。
禅修，唐朝时候，六祖惠能大师在五祖忍和尚那个地方八个月，他那八个月就是在穿衣吃饭上、在工作上，他的工作是破柴舂米，在接触一切人事上，修什么？就是修不起心、不动念、不分别、不执着。不需要认识字、不需要到讲堂听经、不需要到禅堂去参禅，不需要！他是真干，直截了当的在干，最后五祖传法传给他。这个人，亿万人当中难找一个。我三个老师都警告我不能学惠能，惠能之前没有出现这样的人，惠能之后也没有出现这样的人，那个人学不得、学不到。他的这番道理我懂、我全清楚，我相信是真的、不是假的。
但是我们在日常生活当中、处事待人接物，把这些东西看得淡，对我们的修行有大帮助，为什么？能放下！我在这里不错，你们看，常常有四方八面送来的这些供养，我到那里瞄一下、看一下，都送的是好东西，我起不起贪心、想不想这个？不要！清清楚楚是智慧，如如不动。大家有福报，大家享受。这就是修行！修行的法门无量无边，这最高等的方法，知道什么？假的！知道在做梦，决定不能够据为己有。“这大家供养我的，我收起、我享受”，错了！着相了。决定没有占有的念头，没有控制的念头，也没有分配的念头，“拿过来，我来怎么”，不需要！有人干这个事情，什么心都不操，各人有各人的因果，我有我因果。大乘经听多了、听明白了，自然就会了。
心里头有阿弥陀佛，不会做错事情
最重要的，佛法里最重要的就是告诉你“假”是假有，“空”是真空，“真空”不空，“假有”非有，“空、有”两边都不能执着。那境界现前，确实《楞伽》上这四个字——“自心现量”，一切万法是自心现前所现出的量，自心现的。要怎么样？如如不动。不起心、不动念，这就是佛知佛见；起心动念是菩萨知见；还有分别，罗汉知见；有执着，那就是凡夫知见。我们要晓得我们自己在哪个等级，向上不能向下。我感激章嘉大师，第一天见面就教给我“看破、放下”。看破，了解事实真相；放下分别、执着。看破就是智慧，你清楚，不糊涂；放下就是功夫，放下就是禅定。那么下面这个比喻：
“执理而遗事。”
执着“理”，不晓得“事”修，“事”修就是放下。日常生活从早到晚学放下。那工作？工作的时候认真工作，工作之后放下，不要把那些工作放在心上。要把什么放在心上？要把阿弥陀佛放在心上。那我事情做错了？有阿弥陀佛决定不会错。打妄想会把事情做错；心里头有阿弥陀佛，不会做错事情，遇到事情，自然智慧开了。不是学来的，这种智慧是自己本有的。
“比贫士获豪家之券，自云巨富。”
是财物的凭证，好像现在讲的支票。拿到富贵人的支票了，这个支票不能兑现，兑不了现的，我遇到过，有个人拿到是英国的债券，一百多年前的，虽然它是没有限制期限的，英国*府肯给你吗？不可能的事情，数目字是很大，决定拿不到。
“不知数他人宝，于己何涉。”
这是数别人之宝，于自己不相干，财宝是别人的，不是自己的。莲池大师用这个来做比喻“执理而遗事”。下面大师说：
“所谓虽知即佛即心。”
这我们知道，心、佛是一不是二。
“判然心不是佛者也。”
事实上怎么样？事实上我们的心是妄心，跟佛差距得太远了。
“是故约理则无可念。”
从理上讲，生、佛是一，无可念之佛。
“约事，则无可念中，吾固念之。”
我还要坚固的执着这句佛号。
“以念即无念。”
“有念”跟“无”念是一不是二。我念，我并不执着念，没有这个执着，养成一个习惯，念念都是阿弥陀佛，每一句佛号都是求生净土。我为什么念这个佛号？没有别的，求生净土。为什么？阿弥陀佛跟我们定的是这个约，四十八愿说的。十方世界，只要有念佛的人，临命终时他一定来接引，往生其国。他有这个愿，我有这个心，我这个心跟他这个愿相应。所以：“故理事双修。”理我明白了，事我不放弃，有理有事。
“即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。”
相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信念佛能往生极乐世界，大智！这是本智，这是世界上第一等智慧的人，为什么？他这一生成佛了，那还得了吗？这还不是普通人，他不是成菩萨、不是成阿罗汉、不是生天，那都是小事，他成佛去了。不是一等智慧、不是一等的福报，他做不到。一等智慧、一等福报的人不多。
所以我们把这个法介绍给别人，不要期望每个人都能学、每个人都能往生，不可能！福德、智慧不足，他还等来世、后世；这一生能够接受的，是他过去生中的智慧、福报现前了，他能接受。甚至于，我们亲眼见到的，临命终之前三天，我在美国见到的。在美国的华府，就是美国的首都，华府佛教会，周广大先生，他一生没有宗教信仰，临走的时候是癌症，医生宣布他没有办法再活下去了。家人这个时候到处求神问卜，看看能不能发生奇迹，让他好转。找到我们佛教会，我们佛教会派了四个同学去看看。他们看了之后，觉得他确实不可能再康复，于是就劝他念佛，劝他求生极乐世界，告诉他极乐世界的好处。当时他就接受了，听得很欢喜，告诉他家里的人，别求什么仙丹、仙方了，别求了，大家统统念佛，帮助他求往生。这个念头一转，他癌症很痛苦，居然他就没有痛苦，对这个念佛求生净土，他产生信心。我们学会里面有十几个同修，轮流帮他助念，三天三夜，往生的瑞相很好，火化的时候还有舍利。真的！
学佛，老师非常重要！不是真正善知识，他路子给你走错了，你麻烦就大了。今天到哪里去找善知识，找不到善知识了，我们怎么办？我们真正想成就、想脱离这个轮回苦海。我在台中学教，五年之后，李老师给我介绍个老师，他说：“我只能教你五年。”往后给我介绍个老师，谁？印光大师。他已经往生了，他的《文钞》在，老师送了四册《印光大师文钞》，正、续两编。现在有全集，那个时候没有，只有这四本。教给我天天读它、天天跟它学习，就是印光大师的私淑弟子。我今天也把这个介绍给大家，真找不到良师益友，你就读《文钞》，决定不错。这个是现代的善知识，虽然往生了，去我们不远。我读《文钞》，最好先从《菁华录》下手。我学的时候还没有《菁华录》，现在全集里头有《菁华录》，把印祖的教诲分类，从新编组，精要提出来。那么这部东西份量就不多，最好是能够背诵。天天读，背诵它，对你决定
有好处。你在大乘、在净宗，根扎得深，不会堕在“顽虚空”，不会堕在这里。
“曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。”
不但害自己，如果影响别人，那个麻烦就大了。自己不明了，情有可原，你还用这个去劝别人，这个罪过就重了。那怎么办？*念祖老居士的集注能帮助你解决问题，这个注解太好了！也正因为如此，我们选中这一部注解深入，一遍一遍不断的去学习，目的是增长我们信心，巩固我们的愿心，决定求生净土。
那么常常听我讲经的同学知道，这个注解我这次第三遍讲，一遍比一遍殊胜，一遍比一遍透彻，一遍比一遍清楚，证明古人所说的“读书千遍，其意自见”。千万不要以为我看一遍、二遍，我看过了，没用处！我在初学佛的时候，对于经教，遍数至少是三十遍，才放下；没有三十遍，你的印象不深，你得不到这个经论上的受用，理明白，不透彻，甚至于还有误解，要三十遍。中国古人定的是一千遍，现在有人一部书看三十遍的人很少。真正得利益，要相信古人的话。
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净空老法师的开示：
最贵是健康
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愿天下病苦患者：远离药物伤害、远离错误医疗伤害、远离化疗、放疗伤害，让医疗回归自然！！！
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五官科疾病：鼻炎、鼻窦炎、酒糟鼻、老花眼、飞蚊症、白内障、耳聋、哑巴、牙痛、面瘫、听力障碍。
各种奇难疑难千奇百怪病症。
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