医家造精微，通幽显，未有不先[望]而得之者，近世惟事[切]巧，不事[望]神，大失古圣先贤之旨。今采医经论色诊之文，确然可法者，编为四言，合崔嘉彦《四言脉诀》，名曰：四诊要诀，实赅[望]，[闻]，[问]，[切]之道。使后之为医师者，由是而教；为弟子者，由是而学，熟读习玩，揣摩日久，自能洞悉其妙，则造精微通幽显也，无难矣!
1．[望]以目察，[闻]以耳占，[问]以言审，[切]以指参。明斯诊道，识病根源，能合色脉，可以万全。
此明望，闻，问，切为识病之要道也，经曰：望而知之为之神，是以目察五色也；闻而知之谓之圣，是以耳识五音也；问而知之谓之工，是以言审五病也；切而知之谓之巧，是以指别五脉也。神，圣，工，巧四者，乃诊病要道，医者明斯，更能互相参合，则可识万病根源，以之疗治，自万举而万当矣!
2．五行五色，青赤*白，黑复生青，如环常德。
此明天以五行，人以五脏，化生五色，相生如环之常德也。[木]主化生青色，[火]主化生赤色，[土]主化生*色，[金]主化生白色，[水]主化生黑色，[肝]主化生青色，[心]主化生赤色，[脾]主化生*色，[肺]主化生白色，[肾]主化生黑色。
3．变色大要，生克顺逆。青赤兼化，赤*合一，*白淡*，黑青深碧，白黑淡黑。白青浅碧，赤白化红，青*变绿，黑赤紫成，黑*黧立。
此明五色生，克，顺，逆，相兼合化之变色也。五色相兼合化，不可胜数，而其大要，则相[生]之[顺]色有五，相[克]之[逆]色亦有五：[青]属[木]化，[赤]属[火]化，
4．天有五气，食人入鼻，藏于五脏，上华面颐。肝青心赤，脾脏色*，肺白肾黑，五脏之常。
此明色之本原出于天，征乎人，五脏不病常色之诊法也。天以风，暑，湿，燥，寒之五气食人，从鼻而入。[风气]入[肝]，[暑气]入[心]，[湿气]入[脾]，[燥气]入[肺]，[寒气]入[肾]，藏于人之五脏，蕴其精气，上华于面。[肝]之精华，化为色[青]；[心]之精华，化为色[赤]；[脾]之精华，化为色
5．脏色为[主]，时色为[客]。春青夏赤，秋白冬黑，长夏四季，色*常则，[客]胜[主]善，[主]胜[客]恶。
此明四时不病常色之诊法也。五脏之色，随五形之人而见，百岁不变，故为[主]色也。四时之色，随四时加临，推迁不常，故为[客]色也。[春气]通[肝]，其色当[青]；[夏气]通[心]，其色当[赤]；[秋气]通[肺]，其色当[白]；[冬气]通[肾]，其色当[黑]；长夏四季之气通[脾]，其色当
6．[色][脉]相合，青弦赤洪，*缓白浮，黑沉乃平。已见其[色]，不得其[脉]，得[克]则[死]，得[生]则[生]。
此明色，脉相合相反，生死之诊法也。凡病人面青脉弦，面赤脉洪，面*脉缓，面白脉浮，面黑脉沉，此为色，脉相合，不病平人之候也。候也。假如病人已见青色，不得弦脉，此为色，脉相反，主为病之色，脉也。若得浮脉，是得克色之脉，则主死也；得沉脉，是得生色之脉，则主生也。其余他色皆仿此。
7．新病脉夺，其色不夺，久病色夺，其脉不夺。新病易已，色脉不夺。久病难治，色脉俱夺。
此以色脉相合，诊病新，久，难，易之法也。[脉夺]者，[脉]微小也。[色夺]者，[色]不泽也。新病正受[邪]制，故[脉夺]也。[邪]受未久，故[色]不夺也。久病受[邪]己久，故[色夺]也。久病不进，故[脉]不夺也。若新病而[色，脉]俱不夺，则[正]不衰而[邪]不盛也，故曰：[易巳]。久病[色，脉]俱夺，则[正]巳衰而[邪]方盛也，故曰：[难治]。
8．[色]见皮外，[气]含皮中。内光外泽，气色相融。有[色]无[气]，不病命倾。有[气]无[色]，虽困不凶。
此以五色合五气之诊法也。青，*，赤，白，黑，显然彰于皮之外者五色也，隐然含于皮之中者五气也。内光灼灼若动，从纹路中映出，外泽如玉，不浮光油亮者，则为气，色并至，相生无病之容状也。若外见五色，内无含映，则为有色无气。经曰：色至气不至者死。凡四时五脏五部五官百病，见之皆死，故虽不病，命必倾也。若外色浅淡不泽，而内含光气映出，则为有气无色。经曰：气至色不至者生。凡四时，五脏，五部，五官百病，见之皆生，故虽病困而不凶也。
9．缟裹雄*，脾状并臻，缟裹红肺，缟裹朱心，缟裹黑赤，紫艳肾缘，缟裹蓝赤，石青属肝。
此明气色并至，容状之诊法也。[缟]-白罗也：如白罗裹雄*，映出*中透红之色，是脾之气色并至之容状也。如白罗裹浅红，映出浅红罩白之色，是肺之气色并至之容状也。如白罗裹朱砂，映出深红正赤之色，是心之气色并至之容状也。如白罗裹黑赤，映出黑中透赤，紫艳之色，是肾之气色并至之容状也。如白罗裹蓝赤，映出蓝中扬红，石青之色，是肝之气色并至之容状也。
10．青如苍璧，不欲如蓝。赤白裹朱，衄赭死原。黑重漆炱，白羽枯盐。雄*罗裹，*土终难。
此明四时百病，五脏，五部，五官，五色生死之诊法也。苍璧--碧玉也。蓝--蓝靛叶也。经曰：青欲如苍璧之色，即石青色，生青色也。不欲如蓝，即靛叶色，死青色也。衄血，死血也。赭--代赭石也。经曰：赤欲如白裹朱，即正赤色，生红色也。不欲如衄，赭，即死血，赭石之色，死红色也。重漆，光润紫色也，炱--地上苍枯黑土也。经曰：黑欲如重漆，即光润紫色，生黑色也。不欲如炱，即枯黑土色，死黑色也。白羽，白鹅羽也。枯--枯骨也。盐-食盐也。经曰：白欲如鹅羽，即白而光泽如鹅羽之色，生白色也。不欲如枯盐，即枯骨，食盐之色，死白色也。经曰：*欲如罗裹雄*，即*中透红之色，生*色也。不欲如*土，即枯*土之色，死*色也。
11．[舌]赤卷短，[心]官病常。[肺]鼻白喘，胸满喘张。[肝]目眦青，[脾]病唇*，耳黑[肾]病，深浅分彰。
此以五色合五官主病，虚实之诊法也：舌者，心之官也；舌赤，心之病也。色深赤焦卷者，邪实也；色浅红滋短者，正虚也。鼻者，肺之官也；鼻白，肺之病也。色浅白，喘而不满者，正虚也；色深白，喘而胸满者，邪实也。目者，肝之官也；目眦青，肝之病也。色深青者，邪实也；色浅青者，正虚也。口唇者，脾之官也；唇*，脾之病也。色深*者，邪实也；色浅*者，正虚也。耳者，肾之官也；耳黑，肾之病也。色深黑者，邪实也；色浅黑者，正虚也。所谓深浅分彰者，即下之所谓浅淡为虚，深浓为实，分明彰显也。
12．左颊部[肝]，右颊部[肺]，额[心]颊[肾]，鼻[脾]部位。部见本色，深浅病累，若见他色，按法推类。
此以五色合五部，主虚，实，贼，微，正，五邪之诊法也：一。左颊，肝之部也。右颊，肺之部也。额上，心之部也。颏下，肾之部也。鼻者，脾之部也。本部见本色，浅淡不及，深浓太过者，皆病色也。二。假如鼻者，脾之部位，见*本色，则为本经自病，正邪也。若见白色，则为子盗母气，虚邪也。若见赤色，则为母助子气，实邪也。若见青色，则为彼能克我，贼邪也。若见黑色，则为我能克彼，微邪也。三。所谓按法推类者，谓余脏准按此法而推其类也。
13．天庭面首，阙上喉咽，阙中印堂，候肺之原。山根候心，年寿候肝，两傍候胆，脾胃鼻端。颊肾腰脐，颧下大肠，颧内小腑，面王子膀。当颧候肩，颧外候臂，颧外之下，乃候手位。根傍乳膺，绳上候背，牙车下股，膝胫足位。
此以上部候头，下部候足，中部候脏腑，合五色主病之诊法也：阙中者，两眉之间，谓之印堂，中部之最高者，故应候[肺]之疾也。印堂之上，名曰阙上，阙上至发际，名曰天庭。天庭为上部之上，故应候[头面]之疾也。阙上为上部之下，故应候[咽喉]之疾也。山根者，两目之间，即下极也，在[肺]下之部，故应候[心]之疾也。年寿者，下极之下，即鼻柱也，在[心]下之部，故应候[肝]之疾也。面傍者，年寿之左右，胆附于肝，故应候[胆]之疾也。鼻端者，年寿之下，谓之面王，即准头鼻孔也，在[肝]下之部，故应候[脾]之疾也。鼻孔者，即方上也，脾胃相连，故应候[胃]之疾也。耳前之下，谓之两颊，四脏居腹而皆一，惟肾居脊而有两，故两颊应候[肾]之疾也；与腰脐对，故又应候[腰]，[脐]之疾也。颊内高骨，谓之两颧之下，在[肾]下之部，故应候[大肠]之疾也。颧内者，即两颧之内也，小腑者，谓小肠之腑也，[小肠]在大肠之上，故应候之也。准头上至于庭，皆谓之明堂，准头下至于颏，皆谓之面王。面王者，即人中承浆之部也。膀胱者，肾之腑也，子处者，即精室血海也，皆居肾之下，故面王应候子处膀胱之疾也。此脏腑上下，内外之部位也。五部以颏候肾者，以水居极下，且子处中通两肾也。以天庭候心者，以火居极上故也。以左颊候肝者，以木位居左故也。以右颊候肺者，以金位居右故也。以鼻候脾者，以土位居中故也。当颧者，当两颧骨之部也，颧为骨之本，而居外部之上，故应候肩之疾也。肩接乎臂，故颧骨之外，应候臂之疾也。臂接乎手，故颧外之下，应候手部之疾也。根傍者，山根两傍，两目内眦之部也，而居内部之上，故应候膺乳胸前之疾也。两颊候腰肾，颊外从颊骨上引曰绳骨，故应候背之疾也。颊外从颊骨下引曰牙车骨，故应候股下膝胫足部之疾也。此肢体上下，内外之部位也。
14．庭阙鼻端，高起直平。颧颊蕃蔽，大广丰隆。骨骼明显，寿享遐龄。骨骼陷弱，易受邪攻。
此明五官，五部，强弱，寿夭之诊法也。天庭阙中至鼻之端，皆高起直平，面颧，两颊，蕃蔽，耳门，皆大广丰隆，去之十步，皆见于外，则为骨骼明显也。其人不但不病，且享遐龄之寿也。若天庭，颧，颊，耳门诸处，骨卑肉薄，则为骨骼陷弱也。其人不但不免于病，且不寿也。
15．*赤风热，青白主寒，青黑为痛，甚则痹挛。恍白脱血，微黑水寒，痿*诸虚，颧赤劳缠。
此以五色随其所在，五官，五部，内部，外部，上部，下部主病之诊法也。*赤为阳色，故为病亦阳，所以主风也，热也。青白黑为阴色，故为病亦阴，所以主寒也，痛也。若黑甚，在脉则麻痹，在筋则拘挛。恍白者，浅淡白色也，主大吐衄，下血，脱血也；若无衄吐下血，则为心不生血，不荣于色也。微黑者，浅淡黑色也，主肾病水寒也。痿*者，浅淡*色也，主诸虚病也。两颧深红赤色者，主阴火上乘，虚损劳疾也。
16．视色之锐，所向部官。内走外易，外走内难。官部色脉，五病交参，上逆下顺，左右反阽。
此似五色传乘官部之诊法也。色之尖处为锐。凡病相传相乘，当视其色之锐处所向何官，何部，则知起自何官，何部，传乘何部，何官，生克顺逆，自然明矣。锐处向外，是内部走外部，则为脏传腑，腑传表，易治之病也。锐处向内，是外部走内部，则为表传腑，腑传脏，难治之病也。内走外走，固有难易，然更当以五部，五官，五色，五脉，五病交相推参，则又有微甚生死之别焉。凡病色从下冲明堂而上额，则为水克火之贼邪，故逆也。从上压明堂而下颏，则为火侮水之微邪，故顺也。反，相反也。阽，危也。男子以左为主，女子以右为主。男子之色，自左冲右为从，自右冲左为逆。女子之色，自右冲左为从，自左冲右为逆。逆者相反也，相反故危也。前以内外部位分顺逆，后以上下，左右分顺逆，不可不知。
17．沉浊晦暗，内久而重。浮泽明显，外新而轻。其病不甚，半泽半明。云散易治，搏聚难攻。
此以五色晦明聚散，别久，重，新，轻之病，易治，难治之诊法也。色深为沉，主病在内，若更浊滞晦暗，主久病与重病也。色浅为浮，主病在外，若得光泽明显，主新病与轻病也。若其色虽不枯晦，亦不明泽，主不甚之病也。凡诸病之色，如云撤散，主病将愈易治也；搏聚凝滞，主病渐进难治也。上以内外，上下，左右分顺逆，此以浅深，晦明，聚散分顺逆也。
18．黑庭赤颧，出如拇指，病虽小愈，亦必猝死。唇面黑青，五官黑起，擦残汗粉，白色皆死。
此明非常之色，诊人暴死之法也。出如拇指，谓成块成条，搏聚不散也。黑色出如拇指于天庭，赤色出如拇指于两颧，此皆水火相射之候，故病者虽或小愈，赤必猝然而死也。病者唇面青黑，及五官忽起黑色白色，擦残汗粉之状，虽不病，亦皆主猝死也。
19．善色不病，于义诚当。恶色不病，必主凶殃。五官陷弱，庭阙不张，蕃蔽卑小，不病神强。
此明见其色不见其病之诊法也。善色者，气色并至之好色也，其人于理当不病也。恶色者，沉深滞晦之色也，其人即不病，亦必主凶殃也。凶殃者，即相家所谓红主焦劳口舌，白主刑罚孝服，黑主非灾凶死，青主忧讼暴亡之类也。五官陷弱者，谓五官骨陷肉薄也。庭阙不张者，谓天庭，阙中不丰隆张显也。蕃蔽卑小者，谓颊侧耳门卑低不广也。此皆无病而有不寿之形，若加恶色，岂能堪哉!其有不病者，必其人神气强旺，素称其形也。
20．肝病善怒，面色当青，左有动气，转筋胁疼。诸风掉眩，疝病耳聋，目视??，如将捕惊。
此下五条，皆明色病相合，本脏自病，虚实之诊法也。怒者，肝之志，故病则好怒也。青者，肝之色，故病则面当色青也。肝之部位在左，故病则左胁有动气而胁疼也。肝主筋，故病则转筋也。掉者，动摇抽搐也。眩者，昏黑不明也。肝主风，故病则掉眩也。疝主肝，故病疝也。肝与胆为表里，故病耳聋也。此皆肝实之病。若肝虚，则目视无所见，以肝开窍于目也。肝虚则胆薄，故不时而有如人将捕之惊也。
21．心赤善善，舌红口干，脐上动气，心胸痛烦。健忘惊悸，怔忡不安，实狂昏冒，虚悲凄然。
喜者心之志，故病则好喜也。赤者心之色，故病则面色赤也。心开窍于舌，故病则舌赤红也。心主热，故病则口干心烦也。心之部位在上，故病则脐上有动气也。胸者心肺之宫城也，故病则心胸痛也。健忘，惊悸，怔忡，皆心神不安之病也。热乘心实，则发狂昏冒也。神怯心虚，则凄然好悲也。
22．脾*善忧，当脐动气，善思食少，倦怠乏力，腹满肠鸣，痛而下痢，实则身重，胀满便闭。
*者脾之色，故病则面色*也。忧思者，脾之志，故病则好忧思也。脾之部位在中，故病则当脐有动气也。脾主味，故病则食少也。脾主四肢，故病则倦怠乏力也。脾主腹，故病则腹满肠呜痛而下痢也。此皆脾虚之病也。脾主肉，故实则病身重，腹胀满，便闭也。
23．肺白善悲，脐右动气，洒淅寒热，咳唾喷嚏，喘呼气促，肤痛胸痹，虚则气短，不能续息。
白者肺之色，故病则面色白也。悲者肺之志，故病则好悲也。肺之部位在右，故病则右胁有动气也。肺主皮毛，故病则洒淅寒热肤痛也。咳嗽唾痰，喷嚏流涕，喘呼气促，皆肺本病也。胸者肺之腑也，故病则胸痹而痛也。肺虚则胸中气少，故喘咳皆气短不能续息也。
24．肾黑善恐，脐下动气，腹胀肿喘，溲便不利，腰背少腹，骨痛欠气，心悬如饥，足寒厥逆。
黑者肾之色，故病则面色黑也。恐者肾之志，故病则好恐也。肾之部位在下，故病则脐下有动气也。肾主水，故病则水蓄腹胀，肿满，喘不得卧也。肾开窍于二阴，故病则溲便不利也。肾主骨，肾与膀胱为表里，故病则少腹满，背与骨俱痛也。肾主欠，故病则呵欠也。肾邪上乘于心，故病则心空如饥也。诸厥属下，故病则足寒厥逆也。
25．正病正色，为病多顺。病色交错，为病多逆。母乘子顺，子乘母逆。相克逆凶，相生顺吉。
此以五色合五病顺逆生死之诊法也。假如肝病色青，是正病正色。若反见他色，是病色交错也。若见黑色，为母乘子，相生之顺也。若见赤色，为子乘母，相生之逆也。若见*色，为病克色，其病不加，凶中顺也。若见白色，为色克病，其病则甚，凶中逆也。曰相克逆凶者，谓相克为凶，凶中顺尚可也。凶中逆必凶也。曰相生顺吉者，谓相生为吉，如子乘母，为吉中小逆也，如母乘子，为吉中大顺也。其余四脏皆仿此。
26．色生于脏，各命其部。神藏于心，外候在目。光晦神短，了了神足。单失久病，双失即故。
此以色合二目之神，诊病生死之法也。五色生于五脏，各命其部而见于面。神藏于心，虽不可得而识，然外候在目，视其目光晦暗，此为神短病死之候也。若目睛清莹，了了分明，此为神足不病之候也。单失者，谓或色或神，主久病也。双失者，神色俱失，故主即死也。
27．面目之色，各有相当，交互错见，皆主身亡，面*有救，眦红疹疡，眦*病愈，晴*发*。
此以色合二目之色，诊病之法也。面目之色，各有相当之色，如面之色，肝青，心赤，脾*，肺白，肾黑；目之色，如睛瞳黑，乌珠青，白珠白，两眦红也。若目青，目赤，目白，目黑，与面色但有不同，皆为交互错见，病者皆主身亡也。惟面色*者，为土未败，五行有救，皆不死也。若伤寒两目眦红，则为发疹疡之兆。两目皆*，则为病将愈之微。若两睛通*，则为主发*疸之候也。
28．闭目阴病，开目病阳，朦胧热盛，时瞑衄常，阳绝戴眼，阴脱目盲，气脱眶陷，睛定神亡。
此诊目阴阳生死之法也。凡病者闭目，则为病在阴也；开目，则为病在阳也。朦胧昏不了了，非开目也，则为热盛伤神也。视而时瞑，非开目也，则为衄血之常候也。目上直视，谓之戴眼，则为阳绝之候也。视不见物，谓之目盲，则为阴脱之候也。目眶忽陷，则为气脱之候也。睛定不转，则为神亡之候也。
29．五色既审，五音当明。声为音本，音以声生。声之余，音遂以名。角征宫商，并羽五声。
此明五音，乃天地之正气，人之中声也。有声而后有音，故声为音本，音以声生也。声之余则谓之音，非声之外复有音也。五色命乎五脏，诊人之病，既巳审矣；而五音通乎五脏，诊人之病，亦当明也。角属木通乎肝，征属火通乎心，宫属土通乎脾，商属金通乎肺，羽属水通乎肾也。
30．中空有窍，故肺主声，喉为声路，会厌门户。舌为声机，唇齿煽助。宽隘锐钝，厚薄之故。
此明声音各有所主之诊法也。凡万物中空有窍者，皆能呜焉，故肺像之而主声也。凡发声必由喉出，故为声音之路也。必因会厌开阖，故为声音门户也。必借舌为宛转，故为声音之机也。必资之于牙齿唇口，故为声音之煽助也。五者相须，故能出五音而宣达远近也。若夫喉有宽隘，宽者声大，隘者声小。舌有锐钝，锐者声辨，钝者不真。会厌有厚薄，厚者声浊，薄者声清。唇亦有厚薄，厚者声迟，薄者声疾。牙齿有疏密，疏者声散，密者声聚。五音皆无病之声音，乃形质之禀赋不同也。以此推之，在喉，在会厌，在舌，在齿，在唇之故，当有别也。
31．舌居中发，喉音正宫，极长下浊，沉厚雄洪。开口张，口音商成，次长下浊，铿锵肃清。撮口唇音，极短高清，柔细透彻，尖利羽声。舌点齿音，次短高清，抑扬越，征声始通。角缩舌音，条畅正中，长短高下，清浊和平。
此明五脏声音不病之常之诊法也。经曰：天食人以五气，五气入鼻脏于心肺，上使五色修明，声音能彰。故五脏各有正声，以合于五音也。如舌居中，发音自喉出者，此宫之正音也；其声极长，极下，极浊，有沉洪雄厚之，属土入通于脾。开口张，音自口出者，此商之正音也；其声次长，次下，次浊，有铿锵清肃之，属金入通于肺。撮口而发，音自唇出者，此羽之正音也；其声极短，极高，极清，有柔细尖利之，属水入通于肾。以舌点齿成音者，乃征之正音也；其声次短，次高，次清，有抑扬越之，属火入通于心。内缩其舌而成音者，乃角之正音也；其声长短，高下，清浊相和，有条畅中正之，属木入通于肝。此五脏不病之常声也。者，齿本肉也。
32．喜心所感，欣散之声。怒心所感，忿厉之声。哀心所感，悲嘶之声。乐心所感，舒缓之声。敬心所感，正肃之声。爱心所感，温和之声。
前以咽喉，会厌，舌，齿，口唇禀赋不同，以别非病之音。此又复以人之情，感物成声，以明非病之声也。如为喜感于心者，则其发声必欣悦以散也。怒感于心者，则其发声必忿急而厉也。哀感于心者，则其发声必悲凄以嘶也。乐感于心者，则其发声必舒畅不迫也。敬感于心者，则其发声必正直肃敛也。爱感于心者，则其发声必温柔以和也。医者于此比类而推不病之音，自可识有病之音也。
33．五声之变，变则病生，肝呼而急，心笑而雄，脾歌以漫，肺哭促声，肾呻低微。色克则凶。
此以五声变而生病之诊法也。五声失正，则谓之变，变则病生也。肝呼而声急，肝声失正，故知病生肝也。心笑而声雄，心声失正，故知病生心也。脾歌而声漫，脾声失正，故知病生脾也。肺哭而声促，肺声失正，故知病生肺也。肾呻而低微，肾声失正，故知病生肾也。所谓色克则凶者，假如肝病呼急，得相克之白色，主凶也。余脏仿此。
34．好言者热，懒言者寒。言壮为实，言轻为虚。言微难复，夺气可知。妄无伦，神明巳失。
此以声音诊病寒热，虚实，生死之法也。《中藏经》曰：阳候多语，热也，阴候无声，寒也。发言壮厉，实也；发言轻微，虚也。若言声微小不能出喉，欲言不能复言者，此夺气也。谵言妄语，不别亲疏，神明失也，皆主死候。
35．失音声重，内火外寒。疮痛而久，劳哑使然。哑风不语，虽治命难。讴歌失音，不治亦痊。
此明失音为病不同之诊也。失音声粗重，乃内火为外寒所遏，郁于肺也。若不粗重，且疮烂而痛，日久流连者，是因劳哑使然也。小儿抽风不语，大人中风不语，皆谓之哑风，虽竭力治之，而命则终难挽回，以金不能制木也。讴歌失音者，是因歌伤喉，不治亦可痊也。
36．声色既详，问亦当知，视其五人，以知起止，心主五臭，自入为焦，脾香肾腐，肺腥肝臊。脾主五味，自入为甘，肝酸心苦，肺辛肾咸。肾主五液，心汗肝泣，自入为唾，脾涎肺涕。
此明五入问病之诊法也。肺主五声，肝主五色，前巳详明，而问之之道，亦所当知也。经曰：治之极于一。一者，问其因而得其情也。其要在视其五入，即可以知病情之起止也。假如心主五臭，凡病者喜臭，恶臭，皆主于心，此统而言之也。若分而言之，则自入喜焦，病生心也；入脾喜香，病生脾也；入肾喜腐，病生肾也；入肺喜腥，病生肺也；入肝喜臊，病生肝也。脾主五味，凡病者喜味，恶味，皆主于脾，此统而言之也。若分而言之，则自入喜甘，病生脾也；入肝喜酸，病生肝也；入心喜苦，病生心也；入肺喜辛，病生肺也；入肾喜咸，病生肾也。肾主五液，凡病者多液，少液，皆主于肾，此统而言之也。若分而言之，则自入出而为唾，病生肾也；入心出而为汗，病生心也；入肝出而为泪，病生肝也；入脾出而为涎，病生脾也；入肺出而为涕，病生肺也。其声之微壮，色之顺逆，法同推也。
37．百病之常，昼安朝慧，夕加夜甚，正邪进退。潮作之时，精神为贵，不衰者实，困弱虚累。
此以问知精神盛衰，虚实之诊法也。凡病朝慧者，以朝则人气始生，卫气始行，故慧也。昼安者，以日中则人气长，长则胜邪，故安也。夕加者，以夕则人气始衰，邪气始生，故加也。夜甚者，以夜半则人气入脏，邪气独居于身，故甚也。此百病消长，邪正进退之常也。凡病来潮发作之时，精神为贵者，以病至精神不衰，则为邪气不能胜正，正气实也；病至精神困弱，则为正气不能胜邪，正气虚也。
38．昼剧而热，阳旺于阳。夜剧而寒，阴旺于阴。昼剧而寒，阴上乘阳。夜剧而热，阳下陷阴。昼夜寒厥，重阴无阳。昼夜烦热，重阳无阴。昼寒夜热，阴阳交错，饮食不入，死终难却。
此以问知昼夜起居，诊病阴阳，气血，生死之法也。昼，阳也；热，阳也。凡病昼则增剧烦热，而夜安静者，是阳自旺于阳分，气病而血不病也。夜，阴也；寒，阴也。凡病夜则增剧寒厥，而昼安静者，是阴自旺于阴分，血病而气不病也。凡病昼则增剧寒厥而夜安静者，是阴上乘于阳分之病也。凡病夜则增剧烦热而昼安静者，是阳下陷于阴分之病也。凡病昼夜俱寒厥者，是重阴无阳之病也。凡病昼夜俱烦热者，是重阳无阴之病也。凡病昼则寒厥，夜则烦热者，名曰阴阳交错，若饮食不入，其人之死，终难却也。
39．食多气少，火化新痊。食少气多，胃肺两愆。喜冷有热，喜热有寒，寒热虚实，多少之间。
此以问知饮食之诊法也。食多气盛，此其常也。若食多气少，非胃病火化，即新愈之后贪食，而壳气未足也。食少气少，此其常也。若食少气多，则必是胃病不食，肺病气逆，两经之愆也。喜冷者，中必有热。喜热者，中必有寒。虚热则饮冷少，实热则饮冷多，虚寒则饮热少，实寒则饮热多，故曰寒热虚实，辨在多少之间也。
40．大便通闭，关乎虚实，无热阴结，无寒阳利。小便红白，主乎热寒，阴虚红浅，湿热白泔。
此以问知大，小二便之诊法也。大便之利不利，关乎里之虚实也。闭者为实，若内外并无热证，则为阴结便闭也。通者为虚，若内外并无寒证，则为阳实热利也。小便之红与白，主乎里之寒热也。红者为热，若平素浅红淡*，则为阴虚也。白者为寒，若平素白浑如米泔，则为湿热所化也。
41．望以观色，问以测情。召医至榻，不盼不惊，或告之痛，并无苦容，色脉皆和，诈病欺蒙。
此以色合问，诊病真伪之法也。望色只可以知病之处，非问不足以测病之情也。凡病者闻医至榻，未有不盼视而惊起者也，若不惊起而盼视者，非无病必骄恣之辈也。若病者或告之痛，医视其面并无痛苦容状，诊其色脉皆利，此乃诈病欺蒙医士也。
42．脉之呻吟，病者常情。摇头而言，护处必疼。三言三止，言蹇为风。咽唾呵欠，皆非病征。
此以声合情，诊病真伪之法也。医家诊脉，病者呻吟，以其为病所苦，无奈之常情也。凡欲言而先摇头者，是痛极艰于发声，摇头以意示缓故也。若以手护腹，则为里痛，护头则为头痛，但有所护之处，必有所痛也。持脉之时，病人三言三止者，谓欲言不言，不言欲言，如此者三也。言蹇不能言者，风病也。若非言蹇风病而三言三止者，是故为诈病之态也。或脉之而咽唾，或脉之而呵欠，皆非有病之征。以咽唾者里气和，呵欠者阴阳和故也。举此二事，以诊别其情之真伪，则其它可推广矣。盖意在使病者不能售其欺，医者不致为其所欺而妄治也。
43．黑色无痛，女疸肾伤，非疸血蓄，衄下后*。面微*黑，纹绕口角，饥瘦之容，询必噎膈。
此以色合问，诊病之法也。黑色当主痛，询之无痛病，或为肾伤女劳疸也，察之又非女疸，其为血蓄于中，颜变于外可知。然血蓄之黑，则必或吐衄，或下血，而后即转*色，以瘀去故也。面微黑*者，即浅淡之黧色也，视其寿带纹短，若缠绕口角，亦非蓄血，即相家所谓螣蛇入口，主人饿死，更视其人有饥饿削瘦之容，可知病不能食，询问必是噎膈也。
44．白不脱血，脉如乱丝，问因恐怖，气下神失，乍白乍赤，脉浮气怯，羞愧神荡，有此气色。
此以色合情之诊法也。白者脱血虚色也，察之并无脱血之证，问之始知因恐怖也。恐则血随气下，故色白也。怖则神随气失，故脉如乱丝也。乍白乍赤，气血不定之色也，脉浮气怯，神气不安之象也。问之始知中心羞愧，有此气色也。羞则气收，故气怯也。愧则神荡，故脉浮也。举此情色二端，一以诊病，一以诊情，他可类推，总在临病者神而明之也。
45．眉起五色，其病在皮，营变蠕动，血脉可知。眦目筋病，唇口主肌，耳主骨病，焦枯垢泥。
此以色合皮，脉，肉，筋，骨，诊病之法也。凡眉间起五色，主病在皮者，以肺主皮毛也。营变五色，蠕蠕然动，主病在脉者，以营行血脉也。眦目起五色，主病在筋者，以肝主筋也。唇口起五色，主病在肌者，以脾主肉也。耳起五色，主病在骨者，以肾主骨也。焦枯垢泥者，乃枯骨不泽，不能外荣也。此下皆诊病之杂法也。
46．发上属火，须下属水，皮毛属金，眉横属木，属土之毫，腋阴脐腹。发直如麻，毛焦死故。
此明毛发诊病之法也。发属心而上长，故属火也。须属肾而下长，故属水也。通身之毛，属肺而生皮，故属金也。眉属肝而横长，故属木也。腋下，阴下，脐中，腹中之毫，属脾以应四维，故属土也。凡毛发虽属五脏，然皆血液所生，故喜光泽，若发直如麻，须毛焦枯，皆死候也。
47．阴络从经，而有常色。阳络无常，随时变色。寒多则凝，凝则黑青。热多则淖，淖则*红。
此以色合络脉之诊法也。络有阴阳，随阴经之络为阴络，随阳经之络为阳络也。阴络深而在内，阳络浮而在外，在内者不可得而见也，惟从经常之色而治之，故曰有常色也。在外者可得而见，则随四时推迁变色而治之，故曰阳络无常也。然阳络之变色，亦不外乎诊色之寒热也。寒多则脉凝，凝则色青黑也。热多则脉淖，淖则色*红也。
48．胃之大络，名曰虚里，动左乳下，有过不及，其动应衣，宗气外泄，促结积聚，不至则死。
此明宗气诊病法也。胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺，出于左乳之下，动不应衣，以候宗气。若动之微而不见，则为不及，主宗气内虚也。若动之应衣而甚，则为太过，主宗气外泄。若三，四至一止，或五，六至一止，则主有积聚也。若绝不至者，则主死矣。
49．脉尺相应，尺寒虚泻，尺热病温，阴虚寒热。风病尺滑，痹病尺濇，尺大丰盛，尺小亏竭。
此明诊尺之法也。尺者，谓从关至尺泽之皮肤也。经曰：脉急尺之皮肤亦急，脉缓尺之皮肤亦缓，脉小尺之皮肤亦减而少气，脉大尺之皮肤亦贲而起，脉滑尺之皮肤亦滑，脉濇尺之皮肤亦濇。故曰脉尺相应也。若诊尺之皮肤寒，则主虚泻也。诊尺之皮肤热，则主病温也：非病温则主阴虚寒热劳疾也。凡风病则尺之肤滑也。痹病则尺之肤濇也，气血盛则尺之肉丰盛，气血虚则尺之肉亏竭也。
50．肘候腰腹，手股足端，尺外肩背，尺肉膺前，掌中腹中，鱼青胃寒，寒热所在，病生热寒。
此明肘臂之诊法也。肘上曰膞，肘下曰臂。膊臂之节曰肘，臂内曰尺，尺外曰臂。肘上候腰腹，手主候股足，臂主候肩背，尺主候胸膺，掌中主候腹中。手大指本节后名曰鱼，或有青色，或现青脉，主候胃中寒也。诊其寒热所在，何处主病生寒热也。
51．诊脐上下，上胃下肠，腹皮寒热，肠胃相当。胃喜冷饮，肠喜热汤。热无灼灼，寒无沧沧。
此明诊脐之法也。脐之上主候胃也，脐之下主候肠也。扪其上，下之腹皮寒热，则知胃肠有寒热相当之病也。胃中有病，每喜冷饮，肠间有病，多喜热汤，是其征也。然与之饮热，不可过于灼灼之热；与寒，不可过于沧沧之寒，盖恐其恣意有失，惟当适其寒温之宜也。
52．胃热口糜，悬心善饥。肠热痢热，出*如糜。胃寒清厥，腹胀而疼。肠寒尿白，泻肠鸣。
此明胃肠寒热为病之诊法也。胃中有热，则上发口糜，心空善饥。肠中有热，则泻出之物亦热，色*如粥。胃中有寒，面清冷厥，则腹胀而疼。肠中有寒，则小便尿白，泻肠呜也。
53．木形之人，其色必苍，身直五小，五瘦五长。多才劳心，多忧劳事。软弱曲短，一有非良。
此下五条，皆以色合形之诊法也。木形之人，其色合青，贵乎如碧苍之润也。身直者，像木之干直也。五小者，谓头小手足小，像木之巅枝也。五瘦五长者，谓身肢像木之条细而长也。多才者，像木之用随斲成材也。多才之人，必劳于心也。多忧者，像木之性不能自静也；多忧之人，必劳于事也。若一有形质干弱曲短，皆非良材也。
54．火形赤明，小面五锐，反露偏陋，神清主贵。重气轻财，少信多虑，好动心急，最忌不配。
火形之人，其色合赤，贵乎明也。五锐者，谓头，额，鼻，面，口，像火上之尖锐也。五反五露者，谓五官反外，露外也，像火之性，张显外露也。五偏五陋者，谓五官不正丑陋也，像火寄体，随物难定也。凡此反露偏陋，皆火败形，若神清而明，是为得火之神，则反主贵也。重气者，像火属阳，多气也。轻财者，像火之性，多散也。少信者，像火之性，易变也。多虑者，像火之明，烛物也。好动者，像火之用，不静也。心急者，像火之性，急速也。最忌神痴，气浊，色悖，则为不配，皆败形也。
55．土形之状，*亮五圆，五实五厚，五短贵全。面圆头大，厚腹股肩，容人有信，行缓心安。
土形之人，其色合*，贵乎亮也。五圆者，像土之形圆也。五实五厚者，像土之质实厚也。五短者，像土之形敦短也。圆，实，厚，短，五者俱全，各成一形，皆为土之正形，则主贵也。面圆，头大，厚腹，美肩，美股，皆土厚实之状也。容人有信，行缓心安，皆土德性之厚也。
56．金形洁白，五正五方，五朝五润，偏削败亡。居处静悍，行廉性刚，为吏威肃，兼小无伤。
金形之人，其色合白，贵乎洁也。五正五方者，像金之形方正也。五朝者，金主骨，骨骼贵内朝明堂也。五润者，像金之藏于水也。偏则不方正，削则骨露陷，败亡之形也。居处静悍者，像金静而悍也。行廉性刚者，像金性洁而刚也。为吏威肃者，像金之性肃杀也。兼小无伤者，谓方正朝润，虽小无伤，金之正形也。
57．水形紫润，面肥不平，五肥五嫩，五秀五清。流动摇身，常不敬畏，内欺外恭，粗浊主废。
水形之人，其色合紫，贵乎润色。面肥不平者，像水之面广而有波也。五肥者，像水之形广大也。五嫩者，像水之性滋润也。五秀五清者，像水之质清澈也。肥嫩之质，发行常流动摇身，像水之流动不居也。常不敬畏者，像水之性趋下不上也。内欺外恭者，像水之质内虚无实也。若神气粗浊，皆主废形也。
58．贵乎相得，最忌相胜。形胜色微，色胜形重。至胜时年，加感则病。年忌七九，犹宜慎恐。
此明得其形不得其色之诊法也。假如木形之人，法当色青，是为形色相得，不病而贵之形也。若见*色或见白色，是为相胜，主病而最忌者也。见*色者，则为形胜色，主病微；见白色者，则为色胜形，主病重也。然其生病，必至于胜水之时之年，加感外邪则病也。年忌者，谓五形之人，形色相胜者，凡至七岁，是为年忌。积九递加至十六岁，二十五岁，三十四岁，四十三岁，五十二岁，六十一岁，皆年忌之年也。当此之年，加感为病则甚。故曰尤宜戒慎恐惧也。
59．形有强弱，肉有脆坚，强者难犯，弱者易干，肥食少痰，最怕如绵。瘦食多火，着骨难全。
此明形肉生死之诊法也。五形之人，得其纯者，皆谓之强，得其驳者，皆谓之弱。强者加感之邪难犯，弱者加感之邪易干也。能食形肥者，强也；若食少而肥者，非强也，乃痰也。肥人最怕按之如绵絮，谓之无气，则主死矣。食少而瘦者，弱也；若食多而瘦者，非弱也，乃火也。瘦人最怕肉干着骨，谓之消瘦，亦主死矣。
60．形气巳脱，脉调犹死。形气不足，脉调可医。形盛脉小，少气休治。形衰脉大，多气死期。
此以形合脉，诊生死之法也。经曰：形气巳脱，九候虽调犹死者，谓形脱无以贮气也。形气俱虚，寸口脉调可医者，谓形气未相失也。形盛而肥，脉小少气者，谓气不能胜形也。形衰而瘦，脉大多气者，谓形不能胜气也。故皆主死也。
61．颈痛喘疾，目裹肿水，面肿风水，足肿石水，手肿至腕，足肿至踝，面肿至项，阳虚可嗟。
此明形肿生死之诊法也。视其病者，人迎颈脉大动，主喘不得卧之疾也。目裹上，下肿者，主有水气之病也。从面肿起者，名曰风水，阳水也。从足胫肿起者，名曰石水，阴水也。若手肿至腕，足肿至踝，面肿至项，非水也。乃阳气虚结不还之死证也。
62．头倾视深，背曲肩随，坐则腰痿，转摇迟回，行则偻俯，主则振掉，形神将夺，筋骨虺颓。
此明形惫死候之诊法也。经曰：夫五脏者，身之强也。头者，精明之腑，头倾视深，精神将夺矣。背者，胸中之腑，背曲肩随，腑将坏矣。腰者，肾之腑，转摇艰难，肾将惫矣。膝者，筋之腑，屈伸不能，行则偻俯，筋将惫矣。骨者，髓之腑，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。凡此形神将夺，筋骨虺颓之形状，故皆主死候也。
63．太阴情状，贪而不仁，好入恶出，下意貌亲，不随时务，后动于人，长大似偻，其色黮黮。
此明阴阳之人之情状，以别阴阳盛衰法也。太阴，阴盛而过柔，故贪而不仁也。好入恶出，阴性藏也。下意貌亲，阴性卑柔也。不随时务，阴喜静也。后动于人，阴性迟也。长大者，阴盛之形也。似偻者，好曲身伛偻下意之态也。其色黑黮黮，阴盛之色也。此太阴人之情状也。
64．少阴情状，小贪贼心，喜失愠得，伤害无恩，立则险躁，寡和无亲，行如伏鼠，易惧易欣。
少阴，阴微而残忍，故贪小而贼心也。喜失愠得，阴性嫉妒也。伤害无恩，阴性残忍也。立则险躁，阴性危险也。寡和无亲，阴性冷落也。行如伏鼠，阴性隐伏也。易惧易欣，谓如鼠之得失，欣然而进，惧然而退也。此少阴人之情状也。
65．太阳情状，自大轩昂，仰胸挺腹，足高气扬，志大虚说，作事好强，虽败无悔，自用如常。
太阳，阳盛而过刚，故自大轩昂，仰胸挺腹，足高气扬也。好志大者，阳性好刚强也。好虚说者，阳性好夸张也。作事好强，虽事败而不悔者，以其常好自用自是，亦阳过刚，果于断也。此太阳人之情状也。
66．少阳情状，諟谛自贵，志小易盈，好外不内，立则好仰，行则好摇，两臂两肘，常出于背。
少阳，阳微而明小，故諟谛小察，自贵小官，志小易盈满也。好外交而不内附者，阳之性外也。立则好仰，阳之性上也。行则好摇，阳之性动也。两臂两肘常出于背者，亦阳之性喜露而不喜藏也。此少阳人之情状也。
67．得阴阳正，平和之人，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，肃然自新，谦谦君子，譪譪吉人。
此明阴阳和平人之情状也。无为惧惧者，中心有所主，而威武不能屈也。无为欣欣者，外物不能惑，而富贵不能淫也。婉然从物者，谓豁然而大公，物来而顺应也。肃然自新者，谓尊严以方外，恭敬以直内也。夫如是之人，天必佑之，人必爱之，福禄绥之，焉得不谓之谦谦君子，譪譪吉人也哉!明此五者，其人之阴阳盛衰，自可见矣。
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